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《菩萨蛮·催花未歇花奴鼓》原文翻译及赏析_作者纳兰性德催花未歇花奴鼓酒醒已见残红舞不忍覆馀觞临风泪数行粉香看又别空剩当时月月也异当时凄清照鬓丝
《好了歌（世人都晓神仙好）》原文翻译及赏析_作者曹雪芹世人都晓神仙好惟有功名忘不了古今将相在何方荒冢一堆草没了世人都晓神仙好只有金银忘不了终朝只恨聚无多及到多时眼闭了世人都晓神仙好只有姣妻忘不了君生日日说恩情君死又随人去了世人都晓神仙好只有儿孙忘不了痴心父母古来多孝顺儿孙谁见了好了歌和好了歌注形象地刻画了人类社会的人情冷暖世事无常在这个传统的人治社会中伦理道德变得虚伪败坏人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰人性恶劣的方面开始扩张又加上政治环境的动荡变幻人们对现存秩序的深刻怀疑失望都表现得十分清楚这种乱烘烘你方唱罢我登场的景象是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映因为小农经济基础已经日渐腐朽但终究是上层建筑首先开始腐朽堕落这主要来自于人内心的贪欲与傲慢是上层核心人物因为权力的过分集中扩张膨胀而变得肆无忌惮物欲横流导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义表现出封建礼教等统治秩序已经无法维系封建社会上层建筑正在解体这些征兆都具有时代的典型性作为艺术家的曹雪芹是伟大的他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画当他尝试着对这些世态加以解说并试图向陷入迷津的人们指明出路的时候他走向了超越之路走向了哲学与宗教形式上真正的大自在解脱他善于借助机智的语言去揭示那些人生无常万境归空的超越性智慧和断绝俗缘所谓了便得解脱所谓好的透彻观照式的古典却又精辟的宣传借此表达自己对现实社会的失望和对究竟真理的向往这样他自然地就使自己开创出了新的哲学性思维和创作思路曹雪芹红楼梦北京中华书局年第页
《梦白衣妇人歌词》原文翻译及赏析_作者卢绛玉京人去秋萧索画檐鹊起梧桐落欹枕悄无言月和残梦圆背灯唯暗泣甚处砧声急眉黛远山攒芭蕉生暮寒这是北宋初年广为流传的一首词笔致工巧深婉动人尽极抒写一位温柔多情敏感娴静女子之念思之情陈廷焯评赞该词如怨如慕极深款之致据阮阅诗话总龟等书记载南唐卢绛病疟疾梦白衣美妇歌曰玉京人去秋萧索云云给这首词蒙上一层迷离恍惚的神秘色彩世称为鬼词可见人们对其喜爱之极上阙首句玉京人去秋萧索点明亲人远去京师春去秋至而音信全无画檐鹊起梧桐落鹊起不顾进一步暗示亲人一去杳然庭院阒寂怅然失望梧桐叶坠之声亦清晰可闻怀想之深立见欹枕悄无言夜不安寐欹枕无言用动作表现心理形象而又委曲月和清梦圆梦里依稀与亲人团聚词人把梦中团聚与中天月圆巧妙地交织一起圆语双关圆而不圆梦境与现实月色与人事两相反衬思念之情愈婉愈深背灯惟暗泣甚处砧声急前后倒装甚处砧声急深夜里不知什么地方响起阵阵捣衣声把人从朦胧的睡梦中惊醒甚处表明砧声从很远处传来时断时续并不太响也符合乍醒恍惚情态这种响声亦把人惊醒说明睡得不安稳夜之冷清更甚急未必实写砧声矣背灯惟暗泣梦断神伤状眼前冷寂梦中欢聚两相衬照益发伤神怅惘岂不柔肠寸断哀泣不止呀一暗字心中哭泣为伤感之最眉黛远山攒接背灯暗泣给伤心之极攒蹙秀眉一特写更将满膺思念一腔哀怨无法释怀而凝结于眉间黛远末句芭蕉生暮寒宕开以景收束芭蕉生寒凄冷之切寒气直沁人心里又不说破辞婉情切令人哀怨无端为以景结情之妙笔此词上下两阙各用两仄韵两平韵平仄传递情调亦由紧促转为低沉与词意的转进相谐和结构上一句景一句情间或情景双写在情与景的相映相生相融中主人公的内心世界婉曲而深切地袒露出来